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            二十一世紀之方向——圣詩(上)

            發布者: hibiscuspiggy 發布時間:2017-08-22 人氣:10991 評論(0條) 收藏(3次) 文字大小:[ 默認 小字 大字 ]
            二十一世紀之方向——圣詩(上)
            四、圣詩(Hymns)

            在詩篇、圣詩和靈歌中,圣詩唱頌是最普及的。但它們在各處教會中正在式微,在某些地方教會群體中消失了它們的蹤影。這種對圣詩頌唱的不滿而叛離是不幸的。盡管世俗文化的方向持續,若要教會保持健康,圣詩唱頌應被恢復到它正當的位置上。圣詩唱頌是圣經中的訓令,是不容忽視的。

            圣詩唱頌的圣經基礎

            毫不出奇,在圣經中記錄了很多圣詩,這是因為透過詩詞去表達神學真理,往往比用命題式的宣告為佳。圣經中充滿了藝術形式。

            上帝子民經常通過唱頌圣詩來感化、教化人,并表達對上帝的贊美與尊崇。這種斷言是有確實的根據:包括在圣經中超過二百處明顯有關歌唱的記載、猶太人音樂習慣、新約的基督徒、初期教會和我們主耶穌的范例。

            舉例來說,在舊約中較為人熟悉的詩歌是摩西之歌(申32章)。在申命記31章,圣經記載耶和華對摩西說:「現在你要寫一篇歌,教導以色列人,傳給他們……」在同一章的稍后處我們可以看到:「當日摩西就寫了一篇歌,教導以色列人。」其他舊約的詩歌包括《米利暗之歌》(出15章),「以色列啊,你們要聽!」——希伯來語為Shema(Hear,O Israel)(申6章及民15章),《底波拉與巴拉之歌》(士5章),《大衛遺言》(撒下23章),以及《哈拿之歌》(撒上2章)。還有很多例子。

            詩篇當然是我們最熟悉的,以及它在圣經中占有最多的篇幅。它們是由上帝圣靈感動而寫成的特類圣詩。作為希伯來文的詩集,詩篇用于圣殿崇拜和會堂中,為教會所擁有最豐富的詩歌文辭單一來源是其特色。

            我們也可以在新約中找到很多圣詩的例子。其中包括,例如《馬利亞之歌》(〈尊主頌〉,路1:46-55),《撒迦利亞之歌》(〈撒迦利亞頌/祝福頌〉,路1:68-79),以及《西面之歌》(《西面頌》,路2:29-32)都在很多教會中經常定時頌唱。其他不那么廣受認識的如:羅馬書15:9、希伯來書2:6-8、提摩太前書3:16、提摩太后書2:11-13、啟示錄5:9-10。

            由于舊約所覆蓋的時間比較長,在使用那圣詩寶庫上展現出一致、全面和發展成熟。然而,新約只讓我們看到那要形成極度豐富圣詩傳統的開端。

            初期教會的基督徒的圣詩唱頌,都仿效舊約的形式和主耶穌的模范。以主耶穌在最后晚餐使用圣詩為例。馬太福音廿六章和馬可福音十四章記載,在他們離開逾越節晚餐(神圣示范的時刻)之前,耶穌和祂的門徒唱了詩。毫無疑問這首詩是贊美詩篇(Hallel Psalms,114-118篇),傳統上是在逾越節唱的。

            新約中還有三處有關圣詩的例子,說明圣經中和初期教會都使用圣詩。首先是保羅在以費所書5:14引用一首圣詩:「你這睡著的人當醒過來,從死里復活!基督就要光照你了。」其次是保羅在同章第19節繼續說:「當用詩章、頌詞、靈歌彼此對 說,口唱心和的贊美主。」在歌羅西書3:16他更直接寫出:「當用各樣的智慧,把基督的道理豐豐富富地存在心里,用詩章、頌詩、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌上帝。」第三,保羅在哥林多教會中唱頌圣詩的實踐:「……你們聚會崇拜的時候,有人獻詩歌……」(林前14:26,現代中文譯本)。

            圣詩唱頌是上帝給祂選民計劃的一部分。我們可以在第一個例子(弗5:14)中看見上帝運用圣詩給我們啟示。在第二個例子(弗5:19和西3:16),保羅指示我們運用圣詩去贊美上帝以及教化圣徒。從第三個例子(林前14:26)我們知道初期教會在崇拜中唱圣詩的歷史事實。

            技術特色

            保羅書信的時代,「頌詞(圣詩)」的希臘文hymnos是指一首詩,通常以唱頌來贊美某位神明。從研究一些尚存、獻給異教神明的希臘文圣詩,可以幫助我們像保羅一樣明白「頌詞」這個詞語。「頌詞」是個通稱,重點在于對某一神明表示尊敬、服從和效忠。它會經常提及某些有關該神明的事實,或嘗試謀求神明的支持,又或挑戰聆聽者去行動。

            一些研究有關保羅時代非基督教的希臘文圣詩,發現它們是詩體文字表達,其文字經過細心潤色,并且具相當的理性,并著重思維才智。這成為后來的方向:需要理性、頭腦心志、理解(悟性)、好的形式,這都成為圣詩獨特的標記。圣詩首要受關注的是否藝術性地體現其理性內容,以致基于其具體客觀價值,在演唱中帶來情感的沖擊。

            保羅是個周游列國、飽覽群書的學者,可能已經聽過流傳至今的某一首希臘圣詩。最少他也會熟悉「圣詩」這個形式。我們可以肯定經圣靈的默示和指引,他在寫作圣經時明智而有知識地使用hymnos(圣詩/頌詞)這詞語。保羅透過寫作去表達特別的神圣目的。

            這個用意是要確保崇拜群體,經常唱頌具悟性的音樂——透過理性對全人說話的歌曲。保羅所使用的文字是指歌曲必須顯出學者的深度、藝術家的創意、宗教熱心者的熱誠。上帝心意的中心是:富藝術性地造成而有理性的內涵。

            理智和感情

            任何人基于任何原因嘗試貶低唱頌圣詩的價值,而寧以歌曲,例如越發流行的合唱短歌及重句(refrains)來代替圣詩的,他們應當細心思想保羅在哥林多前書14章的論述。合唱短歌(chorus)偏向在音樂上和文字上重復,易學易記。它們著重情感(emotion)、感覺(feeling)和情緒(sentiment)。圣詩也同樣可以富感情的,是因為其文辭的深度;相反地,合唱短歌以犧牲內容的深度來換取情緒的流露。那對形式的「濫情本能」、把它眼圣詩分別開來。在哥林多前書14章保羅建立情感與理性的對照。他正在討論說方言和翻方言的問題。其論點是,這種使人著迷的聲音若沒有被翻出來,就不能造就人。雖然是受感而發,講方言若缺乏理性(把方言翻成本土語言),就沒有什么值得稱許的地方。這種受感而發是好的——但不可缺乏理性。其后保羅也明顯地偏向理性,他指出:「但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。」(林前14:19)。他偏好較理性的,也表現于以弗所書5:19和歌羅西書3:16有關音樂形式的記載。兩種形式:詩篇和圣詩,著重于理智;只有一種形式——靈歌——著重情感。音樂形式當然同時具理性與感性,但有不同的程度。在崇拜中比較恰當的是取得一個平衡,就是理性多于感性。較理智化的圣詩比起較情緒化的合唱短歌該更受支持。圣詩中在理性與感性獨特的平衡,使之成為贊美、勸誡、啟迪、尊崇、督責、教導和敘述的卓越媒介。

            圣詩的屬靈優點

            圣詩帶來較明顯的屬靈益處是:

            1.圣詩這形式給崇拜帶來理智,同時容讓情感流露。
            2.圣詩把理論、教義和命題式的真理轉化成強而有力的美學和藝術形式。
            3.圣詩展示基督教信仰里神學原則間的相互關系。
            4.圣詩能夠系統化圣經中偉大教義的教導或檢視(重溫)。
            5.圣詩容讓敬拜群體重述故事(即我們信仰的歷史層面)并常同時指向彌賽亞時代。
            6.優秀的圣詩展示一個濃縮/廣泛的神學內容,并有能力把當中特定的重點,以相關的語言處境化地表現出來。
            7.好的圣詩十分配合基督教的崇拜,因為它們是以上帝而非自我為中心。
            8.偉大的圣詩可以靈活地處理多方面的神學重點,但同時維持以上帝為中心的主體。
            9.圣詩是唯一的會眾音樂形式,可以透徹而系統地歡慶那構成我們信仰基石的圣經歷史事件循環。
            10.圣詩作為會眾的音樂,需要那使基督徒成熟的精神和屬靈規訓特質之的操練。

            圣詩對教會最大的貢獻,是其在一富情感的形式中活現圣經中的材料。它們透過藝術形式的情感語調、迫切性和色彩去強調內容的展示。它們是「會眾的藝術」。是上帝子民集體的圣經/音樂形式。沒有其他形式可作這樣廣泛的聲稱。

            當用心思而熱切地唱出圣詩的時候,每一個人彷佛被提升進入另一個境界:真理受激奮變得熱情。這猶如單單文字變得不足夠時,我們便需要唱出來。圣經內容配上創意音樂,是無可匹敵的配搭。

            熟悉圣詩的方法

            使圣詩成為可接受的音樂形式之關鍵,是使弟兄姊妹熟悉它們。會眾唱頌他們熟悉的音樂,他們熟悉自己所唱的。很少時候他們會反對唱頌《大哉圣名歌》(普44首,調名Coronation)。但相類似的圣詩如《頌贊受辱耶穌歌》(普598首,調用In Babilone)則未被即時接受。會眾并不熟悉它們。

            下述開列出一些實際建議去幫助會眾唱熟一首圣詩。這里絕非已窮盡了所有方法,這些建議也不應被視為死板的「如何去做」程式。下列建議只在提供一些概括的指引:

            1.制訂一個暫時的計劃,指出要跟進事項。實踐計劃時,有需要便修正之。
            2.計劃必須包括牧者同工和會眾代表。他們的理解和支持有利計劃的進展。
            3.制訂一個長期計劃。嘗試提問:「作為屬神的子民,我們在未來五年圣詩頌唱發展上,該作些什么?」
            4.制訂一個特定的一年計劃。當中包括會選用的圣詩和實際運用在初步推介、學習和鞏固它們的方法。
            5.在這個一年的計劃中,列舉期望教會各部參予的部分。并在初擬階段已邀請各部領袖加入一同策劃。
            6.認真學好五首圣詩比膚淺認識二十五首圣詩好。
            7.首先以歌詞作為選詩原則。采用神學豐富的詩歌,而避免那些軟弱無力、平凡或教義上有問題的詩歌。
            8.如果找不到合適的音樂去配合所選擇的歌詞,嘗試找其它的調子(tune setting),或暫時把所選的詩歌擱置,然后重新進行一次揀選程序。歌詞與曲調必須經詳細審視,小心配合。
            9.只選擇那些可以長久成為教會曲目之圣詩。
            10.請牧者在講道和默想中融合圣詩中的圣經/神學內容,但必須指出歌名。
            11.在教牧同工、圣經教師團、小組組長、主日學教師和詩班領袖中傳閱有關新圣詩的文章。同時在課程、崇拜、教會通訊和程序表中使用這些文章。可以透過海報和告示版提高會眾關注這些文章。盡量避免運用如「正規」、「古典」、「古老好詩」、「宗派的」和「沉重的」等詞語。
            12.鼓勵使用圣詩歌詞作為個人靈修資料,把它們以無樂譜的詩體形式刊登印在教會刊物、程序表或通訊上。
            13.讓會眾、同工和音樂工作者準備好接受圣詩學習旅程。同時讓他們知道將會采用哪種方法學習圣詩。
            14.切勿讓會眾對某一圣詩有差勁的經歷。每次接觸都必須是成功的。一次完全負面的學習新圣詩經歷,會使會眾喪失將來學習不熟悉的圣詩之意愿。
            15.大約用八個禮拜巧妙而持續連貫地去介紹一首圣詩。那就是,會眾在首次嘗試頌唱新圣詩以先,必須預先對該圣詩曲調有某程度的認識。這種認識可以透過非正式的學習,在不經意的情況下讓會眾學習了該首曲調。
            16.新曲調可以作為序樂、奉獻曲、殿樂的一部分而介紹給會眾。
            17.教會樂團可以奏出根據新圣詩曲調寫成的序樂或奉獻曲。
            18.在某一情況下,詩班可以在崇拜始禮的歡呼、進堂詠、宣召、祈禱前或祝福時唱頌新圣詩某一節。
            19.圣詩也可以編為詩班圣頌獻唱。但詩歌不可以過分「改編」至令會眾無法認得出該首圣詩的曲調,也不可編成浪漫、煽情或流行操控的樣式以致削弱音樂的力量。
            20.圣詩以獨唱唱出。
            21.圣詩可以由樂器獨奏,作為序樂或奉獻曲。
            22.若圣詩有副歌(例如《大地好風光》,《生命圣詩》444,調名Dix),會眾可以唱副歌,而詩班(或獨唱者)唱出詩節。尤其是在最初階段會眾視為新的材料,應該分階段教導。
            23.在介紹期過后(大約四至八禮拜),會眾第一次唱頌該首圣詩,需留意下列各項:
            應保持該首圣詩所容許、最有活力的速度。
            預先與伴奏者練習。
            伴奏者應該把整首圣詩完整地彈奏一次作為前奏。
            詩班(必須預先練習好)在每節都只唱主音。
            調較圣詩在實際可行的唱頌音域內。
            使用樂器如小號來加強旋律部分。
            養成習慣唱頌圣詩的每一節。若漏唱部分會使歌詞的意思不完整。
            鼓勵會眾去唱。不要令他們對「新」圣詩感覺到大驚小怪。
            24.在某些情況下,新的音樂可以在主日學、周三晚間聚會中或在主日崇拜前學習。善用這些機會創造有利條件。
            25.當會眾學習了一首新的圣詩后,要盡量常加使用,尤其是在首六個月。目的是要使這些圣詩成為會眾崇拜生活的常規部分。
            26.連續重復唱頌圣詩,會變得井然有序地更有節慶風。透過分部、詩班和樂器的附加高音、合奏、轉調、和聲變奏和清唱某些節數等都可以加強新圣詩的歡慶色彩。除非圣詩先唱好,否則但求精心設計會帶來損害。當謹慎處理。
            27.讓每一節的文辭引發其所用的伴奏方式。
            28.鼓勵教會中不同的組織、小組和班別采用一首圣詩作為神學/音樂的標記。
            29.鼓勵會眾使用創造力的恩賜去創作新圣詩的曲與詞。在某些特定的場合中使用這些細致分程度的作品。
            30.間中把整個崇拜設計成圣詩節。這是一個好的方式去體驗基督教豐富的神學、圣經和音樂遺產。

            為那些幸運地有機會給會眾作仔細指導和預習的,下述由戴維斯爵士(Sir Walford Davies)有一些有趣的建議。他所提的大綱只是一個建議的處理模式,對某些特定會眾和特定圣詩,是可以靈活和適當地采用。請留意他所用verse即詩節(stanza)。他建議預習的處理如下。請唱:

            第一節(verse)的第一句
            第二節的第一句
            第二節的第二句
            第三節的頭兩句
            第一節的第三句
            第二節的第四句
            整個第四節

            這種預習方法可能驟眼看來有點煩擾,但卻有效,因為它從只學習第一節推展開去:先重復同一樂句而再唱不同的節數,是一個很好的記憶訓練;最重要的,它維持活潑有趣。14

            對于某些特別難唱的圣詩曲調,上述的處理方式并未能為會眾提供足夠的重復學唱機會。在這種程況下,就要把整個學習分成二至三次的預習。一旦他們通過了「學音」的階段,要真正使這首圣詩成為他們長久的曲目,將會是另一個挑戰。惟愿那圣詩是此品類中最好而擁有深度特色者,如此就可用幾次預習去學習其歌詞與音樂。15



            該文章轉載自:圣樂事工(下) 門訓音樂事工——二十一世紀之方向 Calvin Johansson 著 伍德賢 譯

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